Смисълът на живота в будизма
В будизма основната цел на живота е да се сложи край на страданието. Буда обясни, че хората страдат, защото постоянно се придържаме към неща, които не дават дълготрайно щастие.
Безнадеждно се опитваме да се придържаме към неща, които не продължават, и това само причинява тъга.
Буда ясно разбира, че има неща в живота, които дават радост и щастие, но отбелязва, че никой от тях няма да ни задоволи и да се придържаме към тях естествено произвежда повече страдания. Неговите учения бяха насочени единствено към това затруднение и неговата резолюция.
Разпознаване на непостоянството на всички неща и освобождаване от привързаност към тях в един важен процес в будизма. Тази духовна реализация ще намали страданието и евентуално ще сложи край на цикъла на прераждането.
Тези учения са изразени най-кратко в четирите благородни истини и благородния осемкратен път, които заедно формират основата на вярата за всички клонове на будизма.
Карма – Законът на причинно-следствената връзка
Карма е универсалният закон на причинно-следствената връзка и е, с Самсара, фундаментална вяра в будизма. Въпреки това Буда е този, който обяснява и формулира тази доктрина в пълната форма, в която го имаме днес. Учението за кармата обяснява, че предишните ни действия влияят върху нас, или положително, или отрицателно, и че нашите настоящи действия също ще ни засягат в бъдеще, независимо дали в този живот или в следващия. две основни категории: карма, която създава страдание, и карма, която ни освобождава от страданията.
Карма и задгробния живот
За будистите Карма има последствия, които излизат извън този живот. Грешни действия в предишен живот могат да последват човека в следващия им живот и да причинят неблагоприятни последици.
Поемане на пълна отговорност за нечие просветление
Противно на това, което много западняци мислят, кармата не е някакъв вид наказание или съдба, определена от външна сила или Бог – тя се определя изцяло от нашите действия, по-специално от намеренията зад нашите действия.
Действията, които се основават на любов, състрадание, доброта, щедрост и съчувствие, водят до създаването на благоприятна карма. От друга страна, действията, водени от егоизъм, гняв и невежество, естествено ще доведат до създаването на неблагоприятна карма.
Защо да се култивира добра карма?
Будистите се опитват да култивират добра карма и да избягват лошото не само за да избягат от цикъла на прераждане и да се родят в по-приятно състояние, но и да култивират радост и щастие в този живот.
Сасара – Цикълът на прераждането
Самсара, понякога наричана прераждане, е цикълът на смъртта и прераждането през шест сфери на съществуване, с които е свързан животът във физическия свят.
Обикновено наричан прераждане на Запад, този цикъл на обусловено съществуване е без начало и се увековечава от натрупването на карма и завършва за всяко същество, когато се достигне Просветление или Нирвана.
Условията около вашето прераждане са пряко свързани с „качеството“ на вашата карма. Добрата карма ще ви осигури благоприятни обстоятелства, а лошата карма ще ви осигури неблагоприятни.
Всеки живот, който преживявате, усъвършенства вашата карма и всяко въплъщение е възможност да направите добро и да подобрите кармата си, като в крайна сметка прекъснете цикъла на прераждане.
Когато има преминаване към следващия живот, нищо от нашата личност не се прехвърля, нищо от „нас“ не преминава от един живот в друг, само нашата карма продължава.
Докато Нирвана бъде достигната чрез Просветление, цикълът на Самсара се повтаря отново и отново, така че е от съществено значение да се полагат усърдни и искрени усилия в този живот.
Нирвана – будистко духовно пробуждане
Нирвана е състоянието на окончателно освобождение от цикъла на Самсара и се характеризира с премахването на привързаността, страданието и скръбта.
Това е състояние на ума на съвършено разбиране и мъдрост, съчетано с безгранична доброта и състрадание.
Човек, който достигне Нирвана, разпознава природата на Аз-ума и вече не цени дуализма на дискриминацията. За такова същество няма повече нито жажда, нито хващане; където вече няма привързаност към външни неща.
Думата нирвана е санскритска дума, която означава „изчезване“ или „изчезване“ и се отнася до разпадането на връзката, която ни поробва и която е известна като „тройния огън на алчност, омраза и заблуда“, който води до прераждане .
Постигането на нирвана е тясно свързано с концепцията за карма, където кумулативните действия и привързаности на живота стават причина душата да бъде хваната в капана на безкраен цикъл на прераждане. Резултатът от изчезването на индивидуалната страст, омраза и заблуда е свобода от безкрайния цикъл на Самсара или прераждане.
Просветлението е разбиране както на нашите умове, така и на външния свят. Такова познание е основният антидот срещу невежеството и страданието.
Следването на ученията на Буда води до освобождаване от прераждане и постигане на Нирвана.
Човек, който постига Нирвана, е Буда.
Различни пътища към просветлението
Двете основни будистки традиции, Теравада и Махаяна, имат две различни гледни точки за това кой и как да се постигне
Просветление.
В традицията Теравада, най-древният клон на будизма, който все още съществува днес, трябва да сте монах и да следвате монашески живот, за да постигнете Просветление. Будистите Теравада смятат, че е почти невъзможно за неспециалист да достигне Нирвана или Просветление.
В Махаяна Просветлението може да бъде постигнато от всеки, мирянин или монах. Всяко съзнателно същество може да постигне Просветление, защото всички съзнателни същества притежават Природата на Буда.
Будистката космология
Будистката космология е изненадващо модерна, тъй като признава съществуването на милиони други светове и небрежно твърди, че те са обитавани от същества с различно качество.
Будистката космология описва конфигурацията и растежа на Вселената според будистките писания.
Сутрите споменават около тридесет и един различни нива на съществуване или „сфери“, в които съществата могат да се прераждат по време на дългото си скитане през Самсара.
Тези планове за съществуване са разнообразни и преминават от изключително суровите и болезнени сфери чак до красивите, изящни, изискани и блажени сфери, подобни на небесата.
Съществуването във всяко царство не е нещо вечно, а временно. В будистката космология няма нищо постоянно.
В зависимост от естеството на тяхната карма, съществата се раждат в една или друга сфера. Понякога след смъртта си те се връщат към живота отново някъде другаде, според качеството на тяхната карма. Полезните действия водят до благоприятно прераждане, докато нездравословните действия водят до неблагоприятно. И така напрегнатият цикъл продължава.
31 Нива на съществуване, разделени на три основни категории
. Тези сфери на съществуване обикновено се разделят на три отделни „свята“ или „сфери“.
Чувствените сфери
Това царство се състои от единадесет сфери, в които преживяването, както приятно, така и неприятно, се управлява от петте сетива. Земята, на която живеем, е в Сетивните сфери.
Фино-материалните царства
Това по-фино царство се състои от шестнадесет царства, чиито обитатели (наречени Деви на санскрит) изпитват забележително изтънчени нива на умствена радост и наслада. Тези сфери са достъпни за онези, които са постигнали поне някаква степен на Пробуждане.
Безформените царства
Безформените царства се състоят от четири свята. Това е нематериалното царство на духа или съзнанието, за което се казва, че е свободно от ограниченията на материята и от всяка мисъл за материята. Съществата, обитаващи тези сфери, са на крачки от пълното състояние на Буда.
Дхарма – Учението на Буда
Трилаксана – Трите универсални истини
По време на своето Просветление Буда открива три Велики истини, които по-късно ще станат част от централните учения на будизма.
Известни също като Трите универсални характеристики на съществуването, тези универсални истини винаги присъстват в съществуването и ни дават мъдростта да разберем какво да правим с живота си.
Тези три Истини за съществуването са истините за непостоянството (Анитя), страданието (Дукха) и липсата на Аз (Анатман).
Анитя (непостоянство)
Първата истина гласи, че всичко се променя и трансформира, нищо не трае вечно. Тази Истина се нарича „анитя“ на санскрит. Хората, ситуациите, чувствата, материалните обекти, пейзажите се променят през цялото време. Буда заявява, че тъй като нищо не остава същото завинаги, няма почивка освен Нирвана.
Dukkha (страдание или неудовлетворение)
Втората истина е Dukkha. За да се поучим от тази Истина, е наложително да разберем, че страданието е нещо повече от истинска болка. Състояния на нещастие, неудовлетвореност, скука и дискомфорт също се наричат Dukkha. За будистите животът като цяло е Dukkha, защото нищо в съществуването не е съвършено. Буда заявява, че никой не може да избегне Дукка. Неговото учение е начин за преодоляването му.
Анатман (без аз)
Третата универсална истина е анатман, което означава „без душа“. Буда обясни, че в човешкото същество няма нищо, което може да се нарече душа, и каза, че хората са съставени от пет части: чувства, мисли, съзнание, идеи и тяло. Въпреки това, в хората няма нищо, което да продължи в друг живот, освен кармата, която са създали преди това, както и кармата, създадена в този живот.
.
Четирите благородни истини
В наши дни будизмът е разделен на няколко школи, но същността на учението на Буда е обобщена в Четирите благородни истини и е в основата на всяка будистка традиция.
Те са истината за страданието, истината за причината за страданието, истината за края на страданието и истината за пътя, който води до края на страданието.
Именно тези четири принципа осъзнал Буда по време на своята медитация под дървото Бодхи, където постигнал Нирвана.
Тези четири истини се наричат „благородни“ поради фундаменталното им значение – те са учения, които ни освобождават от страданието, пътят, който ни учи как да се освободим от жаждата.
Тези Истини гласят, че жадуваме и се вкопчваме в непостоянни умствени състояния и неща, които са неспособни да задоволят и са болезнени (dukkha). Това копнеж ни държи уловени в безкрайния цикъл на самсара или прераждане.
Четирите благородни истини представляват пробуждането и освобождението на Буда, но също така и възможността за освобождение за всички съзнателни същества, включително вие и аз. Това може да се осъществи, като следвате Осморния път.
Първата благородна истина – животът е страдание (Dukkha)
Думата dukkha може да се преведе като „страдание“, „мъка“, „болка“ или „неудовлетворение“.
Животът е страдание и е универсален. Понякога страданието е истинско, понякога е създадено от самите нас. Страданието има много причини: загуба, чувство на неудовлетвореност, болест, болка, провал, скука и непостоянството на удоволствието.
Много западняци намират това първо учение за песимистично, но будистите не го намират нито за оптимистично, нито за песимистично, а всъщност за реалистично.
Втората благородна истина – Произход на страданието (Samudāya)
Четвъртата втора истина ни казва, че има причина за нашето страдание и тази причина са нашите желания (и привързаности). Това може да приеме много форми: жажда за чувствени удоволствия, желание за признание, желание да се избегнат неприятни усещания като безпокойство, раздразнение или негодувание.
Третата благородна истина – Прекратяване на страданието (Ниродха)
Четвъртата благородна истина ни казва, че е възможно да сложим край на страданието и да преодолеем привързаността или вкопчването. Страданието престава с Нирвана, окончателното освобождение. Следователно умът изпитва пълна свобода, освобождение и непривързаност, докато се отказва от желанията или копнежите.
Четвъртата благородна истина – Път към прекратяване на страданието (Magga)
Четвъртата благородна истина ни казва, че за да прекратим страданието, трябва да следваме ученията на Осморния път.
Осемкратният път
Благородният осемкратен път е колекция от осем практики, които водят до освобождение от Самсара, цикъла на прераждането и края на страданието.
Осемте части на пътя към освобождението са организирани в три основни елемента на будистката практика – етично поведение (шила), умствена дисциплина (самадхи) и мъдрост (праджня).
Осемкратният път не трябва да се изучава и практикува в определен ред, но трябва да се следва повече или по-малко едновременно, тъй като всички те са свързани и всеки един от пътищата помага за разбирането на другите.
В будистката символика осемкратният път обикновено се изобразява с помощта на колелото на Дхарма, в което неговите осем страни представляват осемте елемента на пътя.
Компонентите на Осемкратния път са разделени между трите форми на обучение, както следва: правилно действие, правилна реч и правилен начин на живот.
Правилният възглед или правилното разбиране
Знание или разбиране, че животът винаги включва промяна и страдание; и че нашите действия (мисли, действия, думи) имат последствия при генерирането на карма, която влияе върху цикъла на смъртта и прераждането.
Правилното намерение или правилните мисли
Определяне и решимост да практикувате будистка вяра и избягване на мисли за привързаност, омраза и вредни намерения.
Правилната реч
Избягване на ругатни, клевети, клюки, лъжи и всички форми на невярна и обидна реч, както и несериозно бърборене.
Правилното поведение или правилното действие
Въздържане от физически престъпления или престъпления като убийство, кражба и сексуално неправомерно поведение.
Правилният начин на препитание
Избягване на дейности, които пряко или косвено вредят на другите или причиняват страдание на други, като трафик на хора, продажба на оръжия, животни за клане, упойващи вещества или наркотици.
Правилното усилие
Избягване или изоставяне на негативни състояния на ума (мисли) и емоции, като гняв, ревност и привързаност.
Правилната съзнателност
Да имате ясно усещане за осъзнаване на своето психическо състояние и телесно здраве, чувства и мисли.
Правилната концентрация
За будистите медитацията е в основата на тяхната практика и е основният начин за достигане на най-високото ниво на просветление.
Осемкратният път е в основата на средния път и трябва да бъде интегриран в ежедневието.
Скандхи – Петте агрегата
В будизма скандите са петте елемента, които съставляват и описват умственото и физическото съществуване на съзнателното същество.
Те представляват фиксираната структура на човешката психология, както и нейния модел на еволюция.
Концепцията за скандхас е допълнение към доктрината анатта на будизма, която твърди, че всички неща и същества са без себе си и са непостоянни.
Доктрините за анатта и петте агрегата са тясно свързани помежду си и са основни компоненти на освобождаващата мъдрост в будизма и улесняват практикуващия да осъзнае, че индивидът не е нищо повече от конструкция, съставена от временно групиране от пет агрегата.
Когато внимателно разгледаме каквото и да е, което обозначаваме като „аз“, „аз“ или „себе си“, можем да забележим, че то включва много компоненти, не само елементите, които изграждат нашите материални тела, но също така и нашите различни сетива като нашите умове.
– Материална форма или физическият свят (рупа),
– Чувство или усещания (ведана),
– Възприятие (санна),
– Умствени формации (санкхара),
– Съзнание (виннана)
Не забравяйте, че Петте сканди са само временни, обусловени явления. Те са празни от всяка постоянна същност на себе си, следователно не трябва да се привързваме към тях.
Парамитас – Десетте съвършенства
Парамитите или Съвършенствата са действията, които хората трябва да извършат, за да постигнат Пробуждане и да водят другите към освобождение.
Десетте парамита са прости, но дълбоки истини, които всеки може да разбере и приложи в живота си, за да живее всеки ден със състрадание, доброта и искреност.
Те са учения и насоки, които се превръщат в опора в ежедневието ни и ни помагат да бъдем мили и уважителни към целия живот.
Всъщност има различни списъци с парамита в будизма. Десетте парамита от теравада будизма са възприети от многобройни източници, като разказите за Джатака. От друга страна, будизмът на Махаяна използва селекция от шест парамита, взети от различни сутри на Махаяна, включително известната сутра на Лотос, както и сутрата на съвършенството на мъдростта.
Списък от 10-те съвършенства
– Щедрост – предоставяне на помощ и подкрепа на други живи същества,
– Морал – водете морален живот,
– Отречение – откажете се от земните удоволствия,
– Мъдрост – постигане на правилно разбиране за живота и света,
– Енергия – решителност усилия и не се обезсърчавайте от неуспехи,
– Търпение – спокойно приемайте възходите и паденията на живота,
– Истинност – честност и искреност във всичко,
– Решителност – постоянна решимост да напредвате по пътя,
– Любяща доброта – проявявайте доброта и състрадание към всички неща,
– Спокойствие – развийте перфектния душевен баланс.
Тривиса – Трите отрови
В будизма алчността, омразата и заблудата са известни като Трите отрови или Трите нездравословни корена.
Те са толкова дълбоко вкоренени в обуславянето на нашите същества, че нашето поведение е опетнено от тези отрови, заровени дълбоко в нашето съзнание.
Отровите на алчността, омразата и заблудите са резултат от невежество, непознаване на нашата истинска природа, мъдрост и състрадание.
Възниквайки от нашето невежество, тези негативни състояния на ума могат да предизвикат недобродетелни и неумели мисли, реч и действия, които причиняват всякакви страдания и нещастия за нас поотделно, както и за другите.
Въпреки че това учение може да изглежда негативно или неприятно, наистина едно мъдро разбиране на трите отрови алчност, омраза и заблуда в крайна сметка е положително и дава сила.
Алчността
Алчността е нашият егоизъм и неуместни желания, сграбчване и привързаност за намиране на щастие и реализация извън нас.
Омраза
Омразата е свързана с нашия гняв, нашето отвращение, отвращение и отвращение към досадни хора, събития и дори към нашите собствени неудобни чувства.
Невежеството
Заблуда се отнася до нашата безчувственост и погрешно възприемане, до нашите грешни възгледи за реалността.
С това разбиране несъмнено можем да осъзнаем съставните части на нашето объркване, нещастие и страдание. Освен това, с тази яснота и прозрение можем да изберем да елиминираме тези фактори.
Сунята – Пустота
Сунята, често превеждана като празнота и понякога нищо, е един от най-неразбраните принципи на будизма.
Празнотата не означава „нищо“ в нихилистичния смисъл на думата – със сигурност не означава, че нищо изобщо не съществува. Ние много съществуваме, светът около нас много съществува.
За да разберем какво има предвид будизмът под „всичко е празно“, трябва да си зададем един елементарен въпрос: „Празно от какво?“ Отговорът е доста прост; ние и всичко останало във Вселената сме лишени от отделно съществуване.
Физическата раздяла между себе си и другите, между себе си и света ни води до заключението, че сме отделени от останалите. Нещата не съществуват по начина, по който нашите пет сетива ни казват, че съществуват, това е великата илюзия, за която будизмът прочуто говори.
Всичко във Вселената е взаимосвързано. В будизма това се нарича „зависимо възникване“: нищо не съществува изолирано, независимо от друг живот.
Нашето съществуване зависи не само от други съществувания, но и от много условия, които също имат безкрайно дълги вериги на зависимост.
Трисикса – Трите обучения
Трисикша или „три обучения“ на английски се отнася до практиките, необходими за Просветлението – морал, медитация и мъдрост.
Тези три обучения включват всички аспекти на будистките учения и са цялостен метод, използван за преодоляване на привързаността и страданията.
Според будизма, преследването на това обучение води до изоставяне на похотта, омразата и заблудите и само тези, които са напълно завършили това обучение, могат да постигнат Нирвана.
Етична дисциплина (Sila)
Първата стъпка е моралът. Моралът се отнася до правилното поведение, поведение, което е в съответствие с общоприетите стандарти и не причинява страдание на другите хора или на себе си. Написано е под формата на пет морални правила, наречени Панкасила.
Практиката на медитация (дхиана)
Вторият аспект на тройното обучение е концентрацията. Концентрацията на ума е предпоставка за постигане на ясна визия за истината. Това се постига чрез строга практика на медитация.
Мъдрост (Праджна)
Третият аспект е обучението в Мъдростта. Разбран не като колекция от интелектуални знания, а като интуитивно преживяване на крайната реалност, Праджня се постига в състояние на самадхи или голяма концентрация.
Сутри - будистките писания
Сутрите (сутта на пали) са канонични будистки писания, които съдържат ценни древни учения, написани от будистки майстори, дошли много преди нас.
Противно на общоприетото вярване, сутрите не са написани от Буда.
Първоначално будистките текстове са били предавани устно от монаси, но по-късно са били записани и направени в ръкописи с помощта на различни индоарийски езици, които по-късно са били транскрибирани на различни регионални езици с разрастването на будизма.
Някои будистки учени смятат, че някои части от Пали канона не само съдържат действителната същност на оригиналните учения, но вероятно и думите на самия Буда.
Всяка сутра носи дълбока мъдрост и те често са написани под формата на разговор между учител и ученик. Именно тази разговорна простота прави будистките сутри толкова лесни за разбиране.
Въпреки че тези будистки текстове вече са на хиляди години, техните послания са толкова актуални днес, колкото и тогава.
Три будистки традиции
Будизмът не е монолитна религия. Докато се разпростира в Азия преди повече от 1500 години, тя се разделя на няколко традиции, всяка със свой канон от писания и тълкуване на учението на Буда.
Дори ако има някои доктринални различия между тези традиции, всички следват едни и същи основни учения на историческия Буда.
Има три основни будистки традиции: Теравада будизъм, Махаяна будизъм и Ваджраяна будизъм Ваджраяна.
Теравада будизъм
Традицията Теравада, чието име означава „Доктрината на старейшините“, се смята за най-близката до оригиналната индийска форма на будизма.
Като по-консервативен, теравада будизмът набляга на индивидуалното просветление чрез себеусилие и монашеска отдаденост на пълен работен ден и основава своите учения и практики единствено върху Пали канона. Теравада поставя много по-голям акцент върху монашеския подход, отколкото други форми на будизма.
Будистите Теравада са известни със своята отдаденост на изучаването на огромното си оръдие от думите на Буда, за които вярват, че са задълбочено, точно и достатъчно представяне на правилното будистко учение.
Като много строг, по-монашески клон на будизма, Теравада будизмът се придържа най-твърдо към оригиналните учения или теми на Буда.
Традицията Теравада счита за свой идеал „Архата“, същество, което е достигнало състояние на съвършенство и просветление чрез строга дисциплина и медитативни практики.
Днес Теравада е доминиращата форма на будизма в страни като Шри Ланка, Тайланд, Лаос, Камбоджа и Бирма.
Махаяна будизъм
Махаяна означава „Велико превозно средство“ и подчертава универсалното състрадание и безкористния идеал на Бодхисатва.
Бодхисатва е просветен индивид, който решава да не преминава изцяло в Нирвана, а вместо това да остане в цикъла на прераждането, за да продължи да помага на другите да постигнат просветление и свобода от страданието.
Традицията на Махаяна избягва прекомерния акцент върху самообслужващото монашество и е фокусирана върху пробуждането на масите и способността на миряните, както и на монасите да достигнат Нирвана.
Клонът Махаяна насърчава идеята, че практикуващият не трябва да търси просветление по лични, егоистични причини, а за благото на всички същества.
Интересно е, че той приема и други методи като начини за достигане на просветление – включва не само медитация и индивидуални дисциплини, но и безкористни действия, извършени в полза на другите.
Днес Махаяна се практикува в Китай, Тайван, Япония, Корея и Виетнам.
Ваджраяна будизъм
Ваджраяна или „Диамантено превозно средство“ е школа на езотеричния будизъм, която споделя много от основните концепции на Махаяна, но също така въвежда обширна колекция от духовни техники, предназначени да подобрят будистката практика.
Понякога наричан мантраяна, тантраяна, ваджраяна будизмът включва практики, които използват мантри, мудри, мандали и визуализация на божества и буди. Ваджраяна будизмът също поставя голям акцент върху ритуалите и повтарящата се реч.
Тези уникални духовни техники се използват за постигане на просветление възможно най-бързо и дори е много трудно за не практикуващите да разберат Ваджраяна будизма.
Ваджраяна будизмът също набляга много на практиката на състрадание.
Ваджраяна будизмът се практикува днес в Тибет, Непал, Бутан, Монголия и Япония (Шингон традиция).
превод Bhiksu Dr.Fa Geng Chun
Copyright © 2011-2019 — Частично или цялостно възпроизвеждане или повторно публикуване е строго забранено.